寺院石牌坊上的線刻浮雕還體現(xiàn)出“以直限曲”的藝術(shù)特征。“以直限曲”就是指多以直線構(gòu)成框架和界限，這些直線本身也是圖案的組成部分，內(nèi)部飾以曲線的動(dòng)態(tài)形象，造成強(qiáng)烈的對(duì)比映襯效果。西崗寺院基座上的攀龍石雕，攀龍被束縛在長(zhǎng)方形的框架之中，中間線刻浮雕石龍動(dòng)態(tài)夸張，身體造型扭曲盤(pán)轉(zhuǎn)，仿佛要從被束縛的框架中呼嘯而出。天宮寺石牌坊上的花卉紋樣雕刻在長(zhǎng)方形的石頭之中，石雕內(nèi)部，曲線形的花卉所蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)及蓄勢(shì)待發(fā)的力度與外部青磚輪廓表現(xiàn)出的平和、穩(wěn)固相互襯托呼應(yīng)，使婉轉(zhuǎn)的浮雕圖案顯得多了一些剛健和規(guī)矩，也使石牌坊的建筑構(gòu)件富于活力與激情。

古代的隆昌石牌坊之鄉(xiāng)、嘉祥石牌坊之鄉(xiāng)、徽州石牌坊之鄉(xiāng)，這些石牌坊所具有的歷史文化社會(huì)價(jià)值存在是非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值的，因其是在中國(guó)獨(dú)特的倫理思想下的產(chǎn)物，它深植于理，更埋植于“心”，它不僅是主體心靈的物質(zhì)視覺(jué)再現(xiàn)，更是從精神層次上體現(xiàn)了社會(huì)、政治、人、道德、藝術(shù)、裝飾這幾者之間關(guān)系的統(tǒng)一。

先民們運(yùn)用精心巧妙的心思設(shè)計(jì)出了種種傳統(tǒng)吉祥紋樣，然而當(dāng)下快節(jié)奏的社會(huì)生活，人們已經(jīng)不適應(yīng)欣賞復(fù)雜、稠密的圖形了，所以新農(nóng)村石門(mén)樓牌坊效果圖在設(shè)計(jì)時(shí)與傳統(tǒng)吉祥紋樣需要加以簡(jiǎn)化與，順應(yīng)當(dāng)代人們的審美習(xí)慣。美國(guó)設(shè)計(jì)師鮑勃●康奇曾說(shuō)過(guò)這樣一句話:“設(shè)計(jì)師就像一個(gè)調(diào)焦人，他要過(guò)濾掉無(wú)關(guān)緊要的東西，使主題明確，強(qiáng)化本質(zhì)含義?！碑?dāng)代新農(nóng)村石門(mén)樓牌坊效果圖設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行精簡(jiǎn)，并保持它的本質(zhì)特征，形成的新的圖形會(huì)呈現(xiàn)出全新的模樣。

石牌坊的建造也有著一定的技藝和工藝要求。，選材上要求用大理石或花崗巖等堅(jiān)硬的石材，以保證其耐久性和穩(wěn)定性。其次，雕刻紋飾需要經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)和工匠的巧手，以展現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。后，石牌坊的安裝也需要的團(tuán)隊(duì)和設(shè)備，確保其穩(wěn)固性和安全性。

我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)至唐代，城市都采用里坊制。特別是到隋唐時(shí)期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，城市中里坊更為盛行。城內(nèi)被縱橫交錯(cuò)的棋盤(pán)式道路劃分成若干塊方形居民區(qū)，這些居民區(qū)，隋代稱為“里”，唐代稱為“坊”。坊是居民居住區(qū)的基本單位，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中央設(shè)有定時(shí)啟閉的門(mén)，以便通行，稱為“坊門(mén)”。

從牌坊建筑結(jié)構(gòu)、上分，大致可分為五類:木牌坊、石牌坊、磚牌坊、琉璃牌坊和漢白玉石牌樓。據(jù)考證，宋代以前，牌坊多為木構(gòu)建筑。后隨著牌坊形制的演變，人們?yōu)榱耸古品桓鼮榍f重威嚴(yán)、堅(jiān)實(shí)純美和能長(zhǎng)久保存，建造牌坊的建筑材料越來(lái)越多地由木材改為石、磚、琉璃乃至漢白玉等。