正規(guī)字畫鑒定機(jī)構(gòu)
藝術(shù)價值的鑒定也是遵循上述原則的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造性(特美的符號性)、歷史文化性，以及特性、稀有性的認(rèn)定。國畫（宣畫）：即用顏料在宣紙、宣絹上的繪畫，是東方藝術(shù)的主要形式（薛宣林定性）
不懂鑒定就不懂書畫。中國書畫的臨摹偽造自古就有，書畫發(fā)展史一千多年，也就有一千多年的書畫偽造史。早在唐宋時期，就有為了各種目的而出現(xiàn)的書畫復(fù)制品。明清時期，隨著商業(yè)的繁榮，書畫交易市場發(fā)達(dá)，書畫造假猖獗，商賈公然造假，畫家參與造假，名家容忍造假。造假作品流傳至今，更是魚目混珠，真假難辨。如不懂得鑒定，不識優(yōu)劣，愛之彌深，誤之彌深。

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《富春山居圖》 元 黃公望
題跋，雖然它也是依據(jù)之一，不過，凡是書畫上并不都有，它不能如印章一樣可以左右逢源地隨時運(yùn)用。題跋本身是書，而取以作證的在于它的文字內(nèi)容，這些文字的內(nèi)容，或者以詩歌來詠嘆書畫，或者以散文來評論書畫，或者記述書畫作者，或者評論前人的題跋的當(dāng)否并對書畫加以新的評價，它對鑒別也具有很大的說服力。
《大唐三藏圣教序》 褚遂良 ?楷書 ?局部
著錄對于鑒別，雖是間接而不是直接的，然而，仍然起信任作用，而且對加強(qiáng)書畫的地位，具有很大的威力，它足以引人入勝或者到迷信的地步。
別字：歷來把寫別字的問題看得很嚴(yán)重，書畫作者等都不至于有此等錯誤，如書畫上或題跋上，尤其是書畫上的題款等等出現(xiàn)了這種情況，都被認(rèn)為是作偽者所露出的馬腳。

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中國傳統(tǒng)書畫的作者，大都具有相當(dāng)深邃的文學(xué)造詣，有不少書畫家，就是當(dāng)時赫赫有名的大文學(xué)家，他們的所寫所繪，往往與文學(xué)有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。有一些書畫家喜歡寫自己的文章或詩詞，而另外的一些書畫家?guī)紫矚g寫古人或別人的詩詞文章；有些畫家喜歡臨摹古畫，或是古人詩意，并在其上題寫古人的詩句，而另外一些畫家則喜歡在自己的作品上題寫自己的所作的詩。這種種情況的產(chǎn)生是由書畫家本人的喜歡和購買者的所求而決定的。只有后代人寫出前代人的詩詞文章，而前代人是決不可能寫出后代人的詩詞文章來的。如果發(fā)現(xiàn)了前代人寫了后代人的詩詞文章的話，可以肯定這件東西是偽造的。例如：晉代顧愷之《洛神賦圖》卷尾紙上虞集的題詩就是后人偽造的，抄的是倪瓚明代洪武元年戊申題衛(wèi)九鼎《洛神賦圖》卷上的詩。倪詩原文為"凌波微步襪生塵，誰見當(dāng)時窈窕身，能賦已輸曹子建，善圖惟數(shù)衛(wèi)山人。"因為顧愷之是無錫人，所以作偽者倪詩中"衛(wèi)山人"的"衛(wèi)"字改成錫山的"錫"了?？加菁蜗檀景四耆缮晟琳四晡熳铀溃绾文軐懗瞿攮懺诤槲湓晡焐甑念}詩呢？如果我們對古詩文不熟悉的話，像這樣的問題是看不出來的。