中國花燈是多種技法、多種工藝、多種裝飾技巧、多種材料制作的綜合藝術(shù)，花燈種類繁多，有龍燈、宮燈、紗燈、花、龍鳳燈、棱角燈、樹地燈、燈、蘑菇燈等，形狀有圓形、正方形、圓柱形、多角形等。

茶燈、地花鼓等民間歌舞演出的盛況，明、清兩代地方志書有許多記載。其演出形式大體為兩種：一是有人物故事的“丑、旦劇唱”，被稱為地花鼓、竹馬燈、打?qū)ψ雍蛯ψ踊舻?；二是“?lián)臂踏歌”的集體歌舞，習(xí)慣稱為“擺燈”和“跳燈”。

花燈在形成了載歌載舞的形式以后，藝人們經(jīng)過多年實踐，將生活中的各種動作和民間武術(shù)加以藝術(shù)加工，創(chuàng)造和發(fā)展了風格不同的文、武花燈。文花燈秀麗灑脫，武花燈健美剛勁。

古時后做花燈用的是竹子，如果用鐵絲來做的話會發(fā)現(xiàn)，這個結(jié)構(gòu)的方式像再蓋房子一樣，而且你想要做什么都可以用鐵絲把它做出來，就像突然找到一條路，想要做什么就做什么，有一種這種感覺，另外一種就是：一調(diào)鐵絲可以任意的給你形狀，而且思考方向不只是一個方向，可能這個方向，要它鼓一點，在這個方向的時候，它卻凹一點，一條鐵絲它可以有很多的變化，等于說用方向來講話，它不只是四面八方，是三百六十度無線空間的地方它都可以去旋轉(zhuǎn)、去彎折，這個來訓(xùn)練我們的思考能力應(yīng)該是蠻不簡單的。

廣東省茂名信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)六雙花燈是廣府文化、高涼文化、壯瑤文化的結(jié)合體，是粵西地區(qū)保存得完整原始的農(nóng)耕文化形式。六雙花燈以竹篾為骨，以宣紙為面，以祝語為表，以燭火為心，純手工制作，其品種繁多，制作精巧，具有原始農(nóng)耕性、歷史傳承性和濃郁的鄉(xiāng)土性，滲透著濃濃的嶺南文化色彩。

花燈的制作工藝比較繁復(fù)。不同品種的花燈，其用材、制作過程均有差異。但從共性方面概括起來，其制作過程一般包括構(gòu)思、扎胚、裝裱、裝飾、組裝幾個環(huán)節(jié)。

花燈，是普遍存在于整個中國的。主要是漢族地區(qū)為盛。元宵，是中國人的一大節(jié)日。每逢正月十五鬧元宵時，各地都會以不同的方式慶祝。而花燈，在鬧元宵中扮演著十分重要的角色。因為地域的不同，習(xí)俗的差異，思想文化內(nèi)涵的差別，各地花燈的表現(xiàn)形式也不盡相同。要想詳盡的區(qū)分，困難很大。如果從大致上去劃分，可分為南北二派，大體上以長江流域為界。北方花燈充滿陽剛之氣，像哈爾濱的冰燈，天安門城樓上的大燈籠，都很有氣勢。他們講究線條之美，追求高大、雄偉。這與北方漢子粗獷、豪爽有關(guān)。而南方人的特點是感情細膩，追求的是盡善盡美，吳儂細語的特性在花燈的表現(xiàn)形式上得到充分的體現(xiàn)。精雕細刻，精巧細膩，追求，生動逼真。如南京秦淮河上夜晚的荷花燈，盞盞花燈搖曳于江水之上，詩人墨客劃船于其中，或放歌，或唱和，多美的一幅畫境。潮州花燈當屬南派，在人物刻劃上，花燈造型上追求的都是之美，細節(jié)刻劃上追求形象逼真。

花燈在發(fā)展過程中，分為二支，一支專走迷信用品的制扎，其藝術(shù)價值受到限制，但商業(yè)價值卻是顯而易見的。另一支追求的是藝術(shù)價值，這一支的起源不遲于明朝，據(jù)說唐朝已有觀燈，鬧元宵的活動，但可考的，也就只有明嘉靖刻本《荔鏡記》，可以證明其潮州花燈的存在了。其中“睇燈”一折就說“三街六巷好燈棚”，可見其時，潮州花燈已很盛行且已有了一定的藝術(shù)造詣。清嘉慶《澄?？h城志》引舊志云：“十一日夜起，各神廟街張燈、仕女游、放花爆、打秋千，歌聲達旦?！庇终f：“今俗無夜，各祠廟張燈結(jié)彩，鬮為鰲兇，人物臺榭如繪……競賽花燈?！必摰漠斖瞥敝荨Ｇ宄醭敝萸帻垙R興起之后，每年游安濟圣王一連三夜，花燈鼓樂，滿城如醉。每次在第二個晚上，齊集北門箭道評比，年復(fù)一年，精益求精，使潮州花燈海內(nèi)外。除大型游花燈盛會外，家家都掛喜燈。自十三日起，到宗祠神廟去掛燈籠，十五日將燈提回掛于家門，稱為“興燈”。(《潮網(wǎng)》之“潮汕民俗”)可見，從“明”到“清”，歷經(jīng)幾，潮州花燈都很盛行。其藝術(shù)表現(xiàn)形式也日漸多樣化。

元宵張燈風俗起源很早。潮州素有元宵鬧花燈的民俗，紗燈（花燈）是節(jié)目里耀眼的明珠。紗燈分“企燈”和“活燈”企燈把人物、亭臺數(shù)閣固定在燈屏上，活燈則安裝上不同的機關(guān)，使人物的頭與手能轉(zhuǎn)動，以至全屏走動。紗燈的特色是：工藝細致，造型美觀，比例準確，舉手投足，極富舞蹈動感；物飾華麗，一折一皺，皆自然灑脫，栩栩如生。這一盞盞的花燈，上下爭妍，水天煥新，令人留連忘返，撩人情懷。