本公司長期征集宋哥窯葉式洗，如果您手上有相類似藏品需要出手，歡迎來電咨詢價格

本公司起點高、定位準。縱觀十年中國拍賣行業(yè)的發(fā)展，放眼于全球，以客戶價值為導向，定位為全球的收藏家、家、藝術(shù)家、藝術(shù)愛好者服務，不斷提升作品的價值，創(chuàng)造更多的社會財富。以佳士得、嘉德、保利等拍賣公司為學習的對象，嚴格要求自己，不斷自我。為此公司設定的經(jīng)營方針為:求真、求精、寧缺毋濫;經(jīng)營目標為:客戶滿意、追求;社會使命是:讓藝術(shù)共同享受，讓財富再次流通。公司的首屆拍賣會便匯集了張大千、李可染、齊白石、徐悲鴻、黃胄、吳昌碩、于非暗、程十發(fā)、啟功等諸多中國書畫領(lǐng)域人物的力作，為公司躋身于國內(nèi)拍賣企業(yè)提供了強有力的保障。

公司拍賣原則:公開、公平、公正;

公司價值觀:以客戶價值為導向，使客戶價值大化;

公司經(jīng)營方針:求真、求精;

公司經(jīng)營目標:客戶滿意，追求;

公司社會使命:讓藝術(shù)共同享受，讓財富再次流通;

公司經(jīng)營理念:真、信、恒。

下面是2020年宋哥窯葉式洗相關(guān)拍賣記錄請參考

清乾隆 白玉痕都斯坦式菊----成交價:RMB34.50萬----拍賣日期:2020年1月3日

宋代 官窯四足花口洗----成交價:JPY8280.00萬----拍賣日期:2020年1月10日

明洪武 螢白釉暗刻龍紋折----成交價:RMB17.25萬----拍賣日期:2020年1月3日

清雍正 粉彩描金福壽八寶----成交價:EUR17.25萬----拍賣日期:2020年1月8日

清乾隆 白玉痕都斯坦式菊----成交價:RMB34.50萬----拍賣日期:2020年1月3日

明洪武 螢白釉暗刻龍紋折----成交價:RMB17.25萬----拍賣日期:2020年1月3日

清雍正 粉彩描金福壽八寶----成交價:EUR17.25萬----拍賣日期:2020年1月8日

下面是歷年宋哥窯葉式洗相關(guān)拍賣記錄請參考

宋代 汝窯洗----成交價:HKD2185.00萬----拍賣日期:2012年6月3日

宋 哥窯梅花洗----成交價:HKD2357.50萬----拍賣日期:2010年12月30日

宋 汝窯暗印龍紋洗----成交價:RMB5405.00萬----拍賣日期:2019年12月22日

元 鈞窯玫瑰紫釉菱花式洗----成交價:RMB816.50萬----拍賣日期:2014年6月4日

宋代 汝窯洗----成交價:HKD2185.00萬----拍賣日期:2012年6月3日

鈞窯鼓丁三足洗----成交價:HKD840.00萬----拍賣日期:2015年1月10日

宋代 官窯四足花口洗----成交價:JPY8280.00萬----拍賣日期:2020年1月10日

學術(shù)江湖化，研究學者、收藏鑒定者、利益代言人界限模糊不清。這是我在涉及陶瓷文化研究以后，發(fā)現(xiàn)的一個比較普遍的現(xiàn)象。謂江湖化？就是世俗化。江湖中充滿著等級尊卑、利益交換和無原則的附和盲從，說陶瓷界有江湖氣氛恰如其分地描述了業(yè)界眾生相。比如，某些博物院（館）等機構(gòu)觀念陳舊，缺乏起碼的實事求是精神，像鈞窯斷代樣，明知某、某前輩的觀點是錯誤的，也不敢挑戰(zhàn)，更不敢糾正，創(chuàng)新無力、一潭死水，不僅貽笑大方還誤導社會；某些機構(gòu)的、學者，出鏡率高，做節(jié)目評委、為商業(yè)活動站臺代言，拿著巨額出場費睜眼說瞎話，真相，混淆是非；學術(shù)迎合市場，論文、論著的研究名為與市場接軌，實則充斥著”銅臭味”，觀點隨著利益轉(zhuǎn)；老板“學術(shù)化”，一些商人為自身聲譽或利益，著書立說，名為學術(shù)研究，實則沽名釣譽以獲取更大利益，有的井中之蛙、有的歪理邪說，誤導世人。學術(shù)研究江湖化是學術(shù)界的壞習氣，更是一種嚴重墮落。

宋哥窯葉式洗的拍賣交易價格，，一些學者治學不嚴謹、研究不深入，簡單臆斷、妄下結(jié)論，導致研究成果南轅北轍、漏洞百出。比如，我在《中國白瓷的拐點——定窯》提到的“仁和館”白定瓶事件：明朝晚期的文學家、書畫家陳繼儒在《妮古錄》卷四中記載：“余秀州買得白錠瓶，口有四鈕，斜燒成仁和館三字，字如米氏父子所書”，他寫的是一個白色紗錠形狀的瓶子（上圖，屬磁州窯器），但清朝大學士陳元龍在《格致鏡原》中照抄陳繼儒的話時，把“白錠瓶”錯改成“白定瓶”，這一字之差，謬誤大了，從這之后近代、現(xiàn)代學者據(jù)此對陳繼儒口誅筆伐，說他如如不認識瓷器，把磁州窯當成定窯，制造了一個大的“冤案”；我在寫《曜變的紫霞——鈞窯》時，發(fā)現(xiàn)1930年代故宮博物院對鈞窯瓷器的斷代草率而且很武斷，不切實際地把屬于元、明的鈞窯瓷器確定為北宋，令世界瞠目結(jié)舌，至今還沒有糾正；我在寫《南宋官窯——因祭祀而生的宋代名窯》時，發(fā)現(xiàn)、學者在解讀南宋人葉寘和顧文薦在其書中“襲故京遺制（襲徽宗遺制），置窯于修內(nèi)司”這句話時都跑偏，把它理解為“依照故京（徽宗）官窯的模式（體制）在修內(nèi)司設置官窯”，其實只要了解北宋宋徽宗趙佶、南宋宋高宗趙構(gòu)對祭祀天地的重視程度就很清楚，這個“遺制”原意并不是指官窯，而是指宋徽宗時期編撰的《宣和博古圖》?！缎筒┕艌D》不僅規(guī)定祭祀所用的器具名稱、形狀、樣式等規(guī)制，還規(guī)定了大小尺寸，并要求嚴格執(zhí)行，南渡途中曾將此圖冊丟失，高宗趙構(gòu)緊急動員力量重新編制，并且在此后的大型祭祀活動中使用，祭祀用器本應多用青銅制作，條件不具備時也可以用瓷、陶甚至竹木制品替代，但形狀、大小等依據(jù)《宣和博古圖》進行規(guī)制，這也就是修內(nèi)司、郊壇下官窯在制作祭器（禮器）時為要“澄泥為范”。如此等等。

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