讀書(shū)對(duì)畫(huà)家來(lái)說(shuō)是非常重要的。他平時(shí)教導(dǎo)后輩：“作畫(huà)如欲脫俗氣、洗浮氣、除匠氣，第—是讀書(shū)、第二是多讀書(shū)，第三是須有系統(tǒng)、有選擇地讀書(shū)。畫(huà)畫(huà)和讀書(shū)都是大千的日常生活。過(guò)去是如此，借居網(wǎng)獅園后更是這樣，朝夕誦讀，手不釋卷。在外出旅途的車(chē)中船上，大千也都潛心閱讀。一次，大千從成都到重慶，友人托他帶一本費(fèi)密的《荒書(shū)》。到家后，大千即把路上看完的《荒書(shū)》內(nèi)容、作者的見(jiàn)解、生平以及這位明末清初的四川學(xué)者和石濤的關(guān)系，如數(shù)家珍地娓娓道來(lái)，實(shí)在令人驚訝。因?yàn)檫@是一本藝術(shù)之外的學(xué)術(shù)著作。讀書(shū)的習(xí)慣一直伴隨到大千晚年。他常說(shuō)，有些畫(huà)家舍本逐末，只是追求技巧，不知道多讀書(shū)才是根本的變化氣質(zhì)之道。大千讀書(shū)涉獵很廣，經(jīng)史、子、集無(wú)所不包，并不只限于畫(huà)譜、畫(huà)論一類(lèi)的書(shū)。

張大千以“俯拾萬(wàn)物”之心觀照生活，力圖包容“大千世界”：從道釋隱逸到世俗黎民、從圣賢明到野老樵夫、從貞烈淑媛到摩登女郎、從樹(shù)石飛瀑到到亭臺(tái)樓字、從梅蘭竹荷到雜草野花、從黑猿錦鱗到寒鴉燕，盡皆如畫(huà)，無(wú)所不善。這些題材或用于宣揚(yáng)人的道德風(fēng)尚，或用于表現(xiàn)人的風(fēng)度神韻，或用于人的娛情暢神，或用于表達(dá)人的宗教情結(jié)等。以其荷花題材為例，它所反映的主題思想就涉及到人格、愛(ài)情、宗教、友誼、娛樂(lè)怡情等廣泛內(nèi)容，恰如佛禪包容之心。同時(shí)又通過(guò)“荷花”之一體，達(dá)成諸觀念的統(tǒng)一和合諧，切實(shí)體現(xiàn)了諸事物在本質(zhì)上圓融無(wú)礙的禪家要義。

張大千力圖使繪畫(huà)語(yǔ)言窮形盡象，千姿百態(tài)。佛禪雖然認(rèn)為現(xiàn)象世界“本來(lái)為空”、“本來(lái)無(wú)實(shí)”，但是又認(rèn)為“現(xiàn)象世界中每一事物， 皆是真心全體所現(xiàn)。張大千推崇李成、董源、范寬、巨然、北宋四家“構(gòu)圖宏大，峰脈連綿，筆法豪放，氣勢(shì)幽遠(yuǎn)，不愧為山水畫(huà)的百代宗師。亦盛贊敦煌壁畫(huà)展現(xiàn)了“泱泱大風(fēng)”的境界，體現(xiàn)了“先民氣魄的偉大”。禪宗思想在張大千繪畫(huà)創(chuàng)作中具有明顯的導(dǎo)向性作用，其繪畫(huà)內(nèi)容和繪畫(huà)形式是佛禪觀照大千世界之包容性思想外化；其繪畫(huà)理念和創(chuàng)作機(jī)緣是佛禪追求隨緣放曠、任性自然之思想的藝術(shù)移情；其繪畫(huà)創(chuàng)作的升華表現(xiàn)為生活與藝術(shù)的互化。本質(zhì)上，亦是禪學(xué)法門(mén)思想之完滿(mǎn)實(shí)踐。

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